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     羊臺山與靈芝有著悠久的人文淵源。據(jù)曾宸樞考證，“羊臺山”在明清時期官方史書一直沿用“陽臺山”，“陽臺牽縈著古代一段著名的愛情神話?！端?jīng)注》卷三 十四：‘丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行 云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉。’因此，后來有了‘陽臺之夢’的典故。”作者指出，現(xiàn)在“羊臺山”的命名是 “用后來人的故事來改變早已存在的地名”，地名規(guī)范化應“尊重歷史。”
    曾祥委也認為羊臺山應為陽臺山，陽臺聯(lián)著一段美好的愛情故事，“把充滿美好寓意的‘陽臺山’記成了粗鄙不堪的‘羊臺山’，可謂‘以訛傳訛’。”（見于 2011年11月2日寶安日報曾祥委《羊臺山應為陽臺山》）筆者十分贊同兩位曾先生的見解，明清方志述及“陽臺山”時均突出山頂“稍平”或“平衍”的特 點，均有“形若幾案”的描述，可見“陽臺山”是基于山體形狀特點又富有人文色彩的命名，給后人留下“陽臺夢”、“
     巫山神女”、“精魂為芝”的想象空間。羊臺山—陽臺山—巫山神女—靈芝，構成羊臺山與靈芝人文淵源的一條線索。
巫山神女和靈芝是中華傳統(tǒng)文化的重要母題。巫山神女神話源于《山海經(jīng)•中次七經(jīng)》，經(jīng)楚•屈原《九歌•山鬼》、楚•宋玉《高唐賦》和《神女賦》、唐•杜 光庭《墉城集仙錄》的演繹，成為中華文化史上影響深遠的神話人物。上世紀三十年代郭沫若、聞一多等大師發(fā)起對巫山神女的討論，延續(xù)至今已七十多年（中間受 文革影響中斷十余年），現(xiàn)代大多數(shù)學者認同巫山神女是中華民族的愛神、美神，是中國的維納斯。筆者根據(jù)巫山神女“精魂為芝”的傳說以及靈芝的美學內(nèi)涵，認 為愛神、美神的中國表達應該是“芝神”，巫山神女定位“芝神”更符合中華民族的審美傳統(tǒng)。靈芝與中華先人結緣始于采集時代，西漢末年《神農(nóng)本草經(jīng)》建立靈 芝藥草觀、仙草觀、吉祥觀，在儒、釋、道滋潤下流傳二千多年（見于《2011國際靈芝研究學術會議論文集》郭天?！丁瓷褶r(nóng)本草經(jīng)〉三個靈芝文化觀念淺析 (摘要)》），影響范圍遍及全球華人世界和東南亞。
    靈芝文化美學內(nèi)涵豐富，一是功效美：增強人體免疫力，益壽延年；二是意蘊美：古稱仙草、瑞草，寓意健康長壽、如意吉祥；第三是形態(tài)美：質(zhì)樸典雅，斑駁多 彩，別具情趣。靈芝可藥、可食、可賞、可栽、可玩、可吟、可畫、可攝、可舞、可思，人們可以從不同角度、不同層面、不同途徑體驗美的內(nèi)涵，受其所惠，獲己 所需。人工種植靈芝雖然只有六十多年，現(xiàn)已成為世界性高科技朝陽產(chǎn)業(yè)，我國靈芝產(chǎn)量和科技水平居世界之首，已形成一個種植、加工、科研、旅游、銷售、服務 的龐大產(chǎn)業(yè)群。巫山神女和靈芝的文化母題在現(xiàn)代社會有高度商業(yè)價值和廣泛的拓展前景，是一座有待開發(fā)的文化寶藏。