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    靈芝被高度神化是在秦漢之后。靈芝作為吉祥圖及藝術(shù)形象在古人的心目中，應(yīng)該出現(xiàn)在凡是需要吉祥的地方。
    大約在魏晉時(shí)期佛教自印度（天竺國(guó)）傳入中國(guó)。同時(shí)釋迦牟尼和觀音菩薩諸佛神受到民眾的崇信和供奉，特別是“大慈大悲救苦救難的觀音菩薩”，更受古代廣大民眾的虔信和膜拜，讓菩薩手持靈芝或靈芝如意，也正是我國(guó)民眾的心愿。西藏的教派便與佛教文化接融、交匯，形成藏傳佛教文化。釋迦牟尼或觀音菩薩仍然端祥盤(pán)坐或亭立在蓮花寶座的中央，面容微笑，安祥文靜，雙目微睜和雙手“定印”，以示凈化心靈，純凈圣潔的世界。
    在釋迦牟尼的胸部原來(lái)有一吉祥標(biāo)志“”字，為一梵語(yǔ)，稱(chēng)為“雍仲”符，表示美好、吉祥的象征。然而按照中華民族的心愿，給佛神手中卻增添了靈芝如意，或在佛的殿堂以靈芝仙草、靈芝如意和靈芝祥云裝飾，這種以示祥瑞的現(xiàn)象極為普遍。不論在拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、北京的雍和宮和青海的塔爾寺及甘肅的拉卜楞寺等，都可以清楚的看到凡是有釋迦牟尼、菩薩、活佛的殿宇和大型壁畫(huà)或唐卡繪畫(huà)上面，都會(huì)突出地表現(xiàn)靈芝文化的蹤跡。藏傳佛教文化的這一特色，在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。
    一般來(lái)說(shuō)藏傳佛教殿堂或唐卡藝術(shù)等佛神繪畫(huà)中，大量的靈芝祥云或靈芝如意圖占據(jù)了空間，已成為一種獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格或表現(xiàn)形式，這是其他宗教繪畫(huà)所沒(méi)有的。應(yīng)該說(shuō)是千百年來(lái)藏族工匠畫(huà)師的傳統(tǒng)繪畫(huà)手法或思維方式所在，是藏傳佛教文化藝術(shù)中的瑰寶。一朵朵一團(tuán)團(tuán)彩色斑斕、瑰麗飄逸的靈芝祥云，更能襯托佛家虛幻、恬靜、高雅、神奇、祥和的佛境禪意。
    靈芝祥瑞圖往往出現(xiàn)在藏民族的服裝、生活用品、藝術(shù)品或哈達(dá)上面。最引人注目的是不論在西藏或青海的藏戲，披肩上均少不了靈芝如意頭圖或祥云圖，很顯然充滿(mǎn)了喜慶與祥和。
    乾隆五十七年，清政府皇帝頒賜給西藏政府的金瓶，又名金本巴，是用黃金鑄造的，專(zhuān)門(mén)用來(lái)掣簽認(rèn)定達(dá)賴(lài)和班禪及活佛轉(zhuǎn)世靈童用的。其金瓶全部用靈芝如意圖裝飾得雍容典雅。1995年在拉薩掣簽認(rèn)定十一世班禪時(shí)，金瓶閃爍，璀璨奪目，在此重大的儀式上又顯示了靈芝祥瑞如意，嘉賀瑰麗的藝術(shù)形象，同時(shí)代表了莊重、尊嚴(yán)、神圣和權(quán)威的旨意。
    1998年6月1日，第十一世班禪額爾德尼接受密宗灌頂時(shí)，被作為吉祥的日子，他頭頂法帽，身著多種靈芝如意圖修飾的絳紫色袈裟，以表示吉慶圓滿(mǎn)。（文/佚名）